《论语的生活智慧》识人16章详解

《论语的生活智慧》识人16章详解

识人（1）阳货第十七篇P509

第三章、子曰:“唯上知与下愚不移。”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“只有上智和下愚的人，教育和环境改变不了他们。”

本章的主旨是：孔子认为上智与下愚不容易改变。

本章的现代观点是：

孔子这一句话，是感慨教育的局限性，并不是否定教育和环境的功能。对中人来说，性相近，习相远，可以透过教育和环境来加以塑染和改变。对于中人以上的上智，和中人以下的下愚，教育和环境的影响力，相对地减弱。提示上智的人，少自作聪明;而下愚的人，也要少自以为是。即使是上智或下愚，也应该终生学习。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)在孔子心目当中，真正中人以上的，十分罕见。我们最好把自己当作中人，也就是中等的平常人。勉励自己不断地学习，以期一天比一天进步。希望有一天，能够成为上智的人。

(二)就算真的是下愚，也应该困而学之，比别人加倍努力，做到学天时习之，以求不断充实、提升，至少也要变成中人。

(三)有人认为孔子“唯上智与下愚”这一句话，是接续上一句“性相近也，习相远也”而来的。实际上智愚和德行并没有直接的关系，不宜混为一谈。下愚者多行善事，上智者常做坏事，是我们常见的现象。智慧的高低和品德的好坏，不一定完全一致。往往智慧高的，反而更需要加强品德修养，才不致滥用知识，而危害人群社会。

学习本章的建议是：把自己当作中等的平常人，不要和上智和下愚扯在一起。用心学习，相信一切都是可以改变的。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（2）为政第二篇P34

第十章、子曰：「视其所以，视其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉！人焉廋哉！」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「先看一个人做了些什么事，再了解他做这些事的动机，最后审察他做了这些事是否安心、快乐？一个人是邪还是正，怎么掩藏得住呢？怎么掩藏得住呢？」

本章的主旨是：孔子论知人的方法。

本章的现代观点是：

人是群居的动物。日常生活，难免与他人互动。了解一个人的正或邪，成为十分必要的能力。了解他人，最好按照次序，一层一层深入。从最浅层的行为看起，然后深一层探寻他的动机。行为看得见，比较容易观察。动机是内在的，看不见，所以比较难以猜测。最后还要更深一层，看他做这些事之后，内心安不安，乐不乐？这样一来，就更加有把握。通常看一次不够，要多看几次，这样才可以明辨。

所以就是动机，所由则是所采取的途径。先辨明动机，再审视所采用的方法，比较容易判别行为的善恶。所安已经是习惯，不论好事、坏事，一旦习惯成为自然，那就很不容易改变。这样一层层考察，当然要设法掩藏也逃不了明亮的法眼。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)不要凭第一印象，就来论断一个人的正或邪，因为太危险了，很容易评断错误。把好人看成坏人，却把坏人当成好人。一方面冤枉好人，一方面也害了自己。

(二)由浅及深。先看行为再判断其动机，最后看他的感受，这样才做出初步的判断，暂时有答案。还要多看几次，才下结论，当然不致看错人。但是，人是会变的，所以时时都要十分谨慎。

(三)这种方法，同样可以用来反省自己。做这件事的动机是什么？所采取的方法对不对？做完以后自己的感受怎样？然后据以改进，自然能够不断提升自己。

学习本章的建议是：由浅入深，是一种很好的原则。交朋友、做学问、学技能，最好都由浅入深，循序渐进，不能急躁求猛进。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（3）雍也第；六篇P166

第十九章、子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「中等资质的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。」

本章的主旨是：孔子说明因材施教的原则。

本章的现代观点是：

孔子把人区分为中人以上、中人、中人以下三种。不是人格上的不平等，而是天生资质的不相同。

但是，孔子把中人和中人以上的资质，都当做中人看待，用意在提醒大家，最好把自己当做中人，不要将自己视为中人以上的人，以免自大自满而阻止了成长。因为孔子认为「唯上知与下愚不移」（阳货篇），一旦自己认定是上人，岂不是和下愚一样，不可能再成长了吗？

中人可以接受诱导而成为上人，所以高深的道理，对中人十分有用，只要听明白了，又能尽力实践，当然很有助益。中人以下，属于不容易改变的下愚，高深的道理，根本听不懂，因此不必多费口舌，白白浪费时光。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)以中人自居，将自己看做尚有成长空间的人。对于高深的道理，必须用心学习，务求活到老学到老，不断地自我提升。

(二)依据年龄、生长背景和生活体验，推测对方的程度，给予不同的教材，才是因材施教的主要原则。

(三)说话时最好因人而异，见什么样的人，说什么样的话，也是因材施教的一种活用，并不是不诚实的表现。

学习本章的建议是：用心调整自己的说话内容，力求做到适人、适事、适时，又适地。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（4）述天第七篇P203

第二十五章、子曰：「圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可 ……此处隐藏7008个字……轻女，加上一大堆罪名。

实际上孔子再了不起，也是人而不是神。他和我们一样，有喜、怒、哀、乐。这一句话流传得下来，正好表示《论语》的亲和性和真实性。否则老早就被篡改或删除掉了，哪里会保留这样的记载。

“唯女子与小人为难养也”，所指的“女子”，应该是婢妾这一类人自己没有什么修养，却依仗主人的权势，难免作威作福。“小人”则专指仆人，由于狐假虎威，所以太接近时就不恭敬，而太疏远时就会怀恨。

这一番谈话，感慨的成分比较浓厚，原来就不是事实的叙述，或者实证的记录。有些女子与小人确属如此，有些则未必然。我们把它当作一种提示，遇到时不至于生气，也不必愤怒，岂不是多一面镜子，多一种参考?

本章给我们的生活智慧有三：

(一)男女两性，都有修养良好的，也都有修养很差的。不能以偏概全，说什么天下的男人没有一个有良心的，或者凡是女人都很难养。

(二)近之则不逊，远之则怨，其实是很多人都会有的不良反应。我们拿来反省自己，改善自己，才是明智之举。

(三)男人和女人，是有很多差异的。男人说女人，女人说男人，难免有一些成见或偏见。不必过分敏感，平静一些，反而容易沟通。

学习本章的建议是：好好反省自己，是不是多少有一些「近之则不逊，远之则怨」的心态，想办法改正，才是当务之急。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（15）子张第十九篇P554

第一章、子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

本章用今天的话翻译过来是：

子张说:“读书人遇到国家危险，便要献出生命。遇到有利可得，便要顾及是否合乎道义。祭祀的时候，想着要诚敬。居丧的时候，想着要哀戚。这样大概就可以了。”

本章的主旨是：子张说明读书人的品行。

本章的现代观点是：

“士”是读书明理的人，也应该是有所为有所不为的君子。子张列举四大要件，分别为见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀，都是孔子平日所传授的教诲，子张把它当作士的基本要件

《宪问篇》记载:“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!”“见危授命”，意思是国家兴亡的紧要关头，能不顾自己的生死，慷慨捐躯，可以说是成人了。

《季氏篇》说君子有九思，把“见得思义”列为其中一项。能够见到利就想到义，当然是明白事理的君子。

《八佾篇》记载:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”行礼时缺乏敬意，居丧时没有哀戚的心情，是不可取的。现在反过来说，祭思敬，丧思哀，是同样的见解。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)我们常说:“临财毋苟得，临难毋苟免。”看见财富，不能不顾道义，极力想取得。大难临头，不能只想到保住自己的性命，极力逃避。可惜一般人刚好相反，只知道临财苟得，临难苟免。

(二)儒家重视三祭:祭天地、祭祖先、祭圣贤。天地代表自然，祖先表示血缘，而圣贤象征文化。我们以诚敬的心，祈求与天地、祖先、圣贤的人格精神相感通，借以提升我们自己的道德修养，所以不能请人代劳。

(三)人死后往哪里去?迄今未能获得肯定的答案。但是生活在一起那么久的亲人，忽然逝世，相当于离我们而去，在感情上难免悲伤哀戚。所以丧思哀，才显得真情。

学习本章的建议是：拿着四个君子要件来要求自己，并且在实际生活中体会其中的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（16）述天第七篇P191

第十四章、冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」

入，曰：「伯夷、叔齐，何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」

曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

本章用今天的话翻译过来是：

冉有说：「老师会帮助卫国的国君吗？」子贡说：「好吧，我去请问老师。」

进去见孔子，问：「伯夷、叔齐是什么样的人呢？」孔子说：「是古代的贤人啊。」子贡说：「他们相互推让，不肯做国君，后来有悔恨吗？」

孔子说：「他们求仁德而终于得到仁德，又怎么会悔恨呢？」子贡走出来，说：「老师不会帮助卫国国君的。」

本章的主旨是：孔子教导弟子辨别是非、伸张正义。

本章的现代观点是：

冉有不直接向孔子请教，却向子贡提出问题。可能认为问这样的问题，并不妥当。也可能认为这样的问题，由自己发问，不如由子贡提出，比较合适。当然，还有一种不太可能的可能，那就是冉有故意问子贡，让子贡去问孔子，看看有什么结果。

子贡并没有直接了当地，把冉有的问题，向孔子提问。他拐了一个弯，改口问伯夷、叔齐的事情。这两者是不是相似或相关，实在很难讲。孔子回答以后，子贡又拐了一个弯，自行研判孔子的决定，说是夫子不为也。这样推论，到底是不是符合孔子的原意，也很不容易下定论。

沟通本来就很困难，加上大家喜欢添加许多枝节，当然更难沟通。往往沟而不通，还认为沟通效果良好，产生很多误解。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)有人向我们提问，我们要自行斟酌，能不能解答？若是能力不足，或者缺乏资讯，最好不回答。至于要不要转问别人，也要看当时的情境，做出合适的决定。

(二)问问题，要先弄清楚问题的准确性。问得不清楚，人家怎么回答。若是答非所问，到底是哪一方的失误？会不会问问题，问得恰当与否？会不会引起反感？能不能获得正确的答案？最好在发问之前，先仔细想一想。

(三)鼓励发问，或者禁止发问，都没有必要。问的人和答的人，都事先想一想，想妥当才问，想妥当才回答。这样的问答，才不算浪费时间，才能有所收获。

学习本章的建议是：不要害怕提问，也不要随便发问。提问题是考验自己的实力，给答案是考验对方的实力，双方都要慎重。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。